Обсудить статью в дискуссионном клубе 
Мартин Хайдеггер. Европейский философ, поддавшийся хмели «пивного» национализма
Владимир Дергачев
http://philosov.ru/uploads/posts/2017-07/1498971871_inx960x640.jpg
Выдающийся немецкий мыслитель, один из крупнейших философов двадцатого столетия, пророк восточной мысли на Западе, Мартин Хайдеггер (26 сентября 1889 — 26 мая 1976) дал новое направление европейской философии, является основоположником немецкого экзистенциализма, акцентирующего своё внимание на существование уникальности бытия человека.
В философии экзистенциализма (существования) нашёл отражение кризис либерализма, опирающегося на технический прогресс, но бессильного объяснить неустойчивость, неустроенность человеческой жизни. Экзистенциализм стал иррациональной реакцией на рационализм Просвещения и немецкой классической философии. Среди ярких представителей экзистенциализма наряду с Хайдеггером можно назвать Карла Ясперса и Николая Бердяева, а среди предшественников — Блеза Паскаля, Григория Сковороду, Сёрена Кьеркегора, Франца Кафку, Федора Достоевского, Льва Толстого, Фридриха Ницше и Генрика Ибсена.
Труды Мартина Хайдеггер стали доступны в России в основном после распада СССР, когда началось пиршество запрещенной философской мысли. И я впервые познакомился с мировоззрением философа по изданному в серии «Мыслители XX века» сборнику его трудов «Время и бытие» в переводе В.В. Бибихина (М., Республика, 1993). Труды философов трудны для перевода и, несмотря на критику русского перевода, жемчужины мысли философа произвели на меня неизгладимое впечатление, а одна из них стала девизом интернет-портала «Институт геополитики». Я в 90-е годы наслаждался пиршеством философской мысли, хлынувшей через разрушенный «железный занавес». Но прошло время и в очередной раз в России пытаются труды европейских и высланных на «философском пароходе» русских религиозных мыслители довести до Абсолюта или догмы, как уже было с трудами Маркса и Энгельса. Несмотря на то, что наступило другое время и другое бытие. Труды властителей западной философской мысли надо знать и одновременно помнить, что они был созданы в другой социокультурной среде. В творчестве Хайдеггера-философа и Хайдеггера-человека я в основном обращаю внимание на то, что называю «геофилософией».
Мартин Хайдеггер родился в городке Мескирхе, расположенном в Шварцвальде в 80 км к югу от Штутгарта (сегодня здесь проживает 8 тыс. жителей) в небогатой католической семье ремесленника и крестьянки. Благодаря поддержке католической церкви одаренный ребенок получает стипендию и обучается в семинарии (1903 – 1906) в Констанце, городке на юге Германии на границе со Швейцарией. Затем обучение продолжается в семинарии и гимназии во Фрайбурге (1906 – 1909). Католическая церковь стипендии на ветер не бросает, и Мартина готовят к карьере священника. Осенью 1909 года он становится послушником в иезуитском монастыре, но вскоре его отсылают домой из-за болезни сердца. Но вместо дома, Мартин поступает в Фрайбургский университет на теологический факультет, где у него наступает кризис в выбранной профессии, и он переходит на философский факультет (1911 – 1913). Несмотря на это, продолжает получать стипендию (покровителем Хайдеггера становится профессор-теолог Йозеф Зауер), но при условии его специализации по католической философии.
Мескирх. Малая родина философа, здесь он родился и похоронен. В центре — церковь святого Мартина, где пономарём служил отец Хайдеггера. Сегодня в местном замке расположен музей о жизни, друзьях и семье Хайдеггера.
© Andreas Praefcke. https://upload.wikimedia.org/wikipedia/.jpg
В 1913 году Хайдеггер получает докторскую степень после защиты диссертации «Учение о суждении в психологизме», а уже через два года защищает габилитационную работу, то есть проходит процедуру получения высшей академической квалификации, следующей после учёной степени доктора. Это дает ему возможность занять должность приват-доцента на теологическом факультете Фрайбургского университета, где происходит окончательное охлаждение интереса к христианской философии под влиянием феноменологии Эдмунда Гуссерля.
Во время Первой мировой войны из-за проблем со здоровье Хайдеггер был признан условно годным, работал в ведомстве почтовой цензуры и на метеорологической станции (1915 – 1918).
В 1917 году Хайдеггер в возрасте 28 лет вступает в брак с прусской лютеранкой Эльфридой Петри (1893 – 1992). Свадьба была скромной. Приват-доцент Мартин Хайдеггер и студентка экономического факультета Эльфрида Петри венчались в университетской часовне, в Мюнстере.
Одним за другим рождаются два сына.
http://photos.geni.com/p13/af/0c/2c/e6/5344483f77f62b05/elfride_h_2_large.jpg
Эльфрида была его первой студенткой 1915/16 года обучения. А где еще погруженному в мысли философу искать невест, которые, возможно, сами находят таких женихов? Как отмечают современники, Эльфрида был не только интеллектуалкой, но и истиной националисткой и антисемиткой. Она любила природу и философию, здоровый образ жизни, музыку и пешие походы по долинам Шварцвальда. Именно жена добивается покупки скромного шале («хижины») в деревне Тодтнауберг, ставшего памятным местом современной немецкой философии. Как и муж, она в личной жизни была увлекающей натурой и сторонницей свободного брака, и в 1920 году производит на свет внебрачного сына Германа. Философ к этому отнесся по философски, он постоянно живёт в пространстве мысли, и не зацикливается на мелочах бытия, и с легкостью усыновляет ребенка.
После войны Мартин Хайдеггер возвращается на должность приват-доцента и становится ассистентом Эдмунда Гуссерля во Фрайбурге, начинается его дружба с Карлом Ясперсом, так же ставшим одним из крупнейших европейских мыслителей двадцатого столетия.
Лекции Хайдеггера пользуются популярностью и приносят ему славу «тайного короля философии». В 1923 году его приглашают в Марбургский (протестантский) университет (в нем учился когда-то Михайло Ломоносов). Лето философ с семьей проводит в скромной «хижине» в Шварцвальде на склоне горы в Тодтнауберге. «Хижина» становится на долгие годы «берлогой» философа. Но вместо медвежьей спячки, здесь рождаются многие его труды.
Молодой и привлекательный приват-доцент не обделен женским вниманием. И самому истинному философу, как и настоящему поэту, женщины-прелестницы нужны для творческого вдохновения. Завистливые оппоненты вообще пишут, что он менял любовниц как перчатки. Но дело не в количестве любовниц, а в их качестве. И здесь философ оказался на высоте. В 1924 году начался его любовный роман со студенткой Ханной Арендт (1906 – 1975), ставшей всемирно известным политическим философом.
Но карьера философа превыше личных страстей, и Хайдеггер уже в 1925 году отсылает свою любовницу для продолжения философского образования к другу Карлу Ясперсу в Гейдельбергский университет. В Марбурге Хайдеггер получает широкую известность, особенно после выхода в 1927 году трактата «Бытие и время». В этой книге Мартин Хайдеггер продолжил тему о думающем человеке. В ней впервые наглядно показана трагическая философия бытия, изменившая путь европейской мысли. Да, что там философия, сама жизнь мыслителя в Германии двадцатого столетия полна драматизма.
В «Бытие и время» философ попытался ответить на вечный вопрос «что делать?», когда мир переполнен преобразователями общества и природы. А попытка его изменить закончилась пожаром мировой войны, вспыхнувшим в недрах европейской цивилизации. Ничего не надо делать говорит философ, пока нет ответа на вопрос «как начать думать?»: «Пока мы не вникнем мыслью в то, что есть, мы никогда не сможем принадлежать тому, что будет». Эта мысль оказалась на многие годы недоступной за «железным занавесом».
В 1928 году Мартин Хайдеггер возвращается во Фрайбург и занимает кафедру ушедшего в отставку профессора Гуссерля. В 1931 и 1932 годы Хайдеггер проводит зимние каникулы в «хижине», начинает проявлять симпатии к национал-социализму. В 1930 и 1933 годы известного философа приглашают из провинции в Берлин, но он отказывается покинуть родную «почву».
Весной 1933 года, после прихода нацистов к власти, Хайдеггер на год становится ректором Фрайбургского университета и вступает в Национал-социалистическую немецкую рабочую партию. Ректор принимает активное участие в политической жизни, пользуясь нацисткой риторикой, осуществляет пропагандистские выступления в Лейпциге, Гейдельберге и Тюбингене. Он остаётся членом нацистской партии до мая 1945 года. После краха Третьего Рейха ни разу не покаялся, как его сторонник. Хайдеггер-человек оказался, как и многие немецкие обыватели из пивных ресторанов Баварии, очарован нацизмом.
Подробно:
К истокам «пивного» национализма. Знаменитый пивной ресторан Хофбройхаус,
где фюрер огласил программу нацистской партии
«Пивной» национализм прервал дружбу с Карлом Ясперсом, не принявшего новую немецкую реальность и разочаровавшегося в обманчивой притягательности Хайдеггера. В 1934 году в результате «трения» на философском факультете и разногласия с партийными (нацистскими) инстанциями, Хайдеггер уходит с поста ректора.
В 1936 году состоялись философские доклады Хайдеггера в Цюрихе и Риме. В своих лекциях о Ницше (1936 – 1940) Хайдеггер подвергает критике «властное мышление» национал-социализма. Гестапо начинает вести за ним наблюдение. В 1937 году Хайдеггер отказывается от участия в Международном философском конгрессе в Париже.
Зимой 1945 года Хайдеггер отправляется в Мескирх, чтобы привести в порядок и спрятать свои рукописи. После войны философ подвергается денацификации и суд подтверждает сознательную поддержку мыслителем нацистского режима, что приводит к отстранению его от преподавания до 1951 года. но даже в эти годы Хайдеггер публично не отказался от своих взглядов. И все же, произошедшее, особенно в 30-е годы, травмировало философа, и он после войны как партизан начал бродить мыслью по лесным тропам Шварцвальда.
Ханна Арендт, бывшая студентка и возлюбленная Хайдеггера, сделала много для очищения его имени от подозрений в симпатиях к нацистам. Критики (оппоненты) считали, что поддержка национал-социалистической партии была предопределена его философией и бросила тень на все мысли философа.
В феврале 1950 года Ханна Арендт навещает учителя, возобновляется переписка и дружба, как и с Карлом Ясперсом. Хайдеггер снова начинает читать лекции. В 1959 году философу присваивают звание почетного гражданина Мескирха. В 1962 году состоялась первая поездка в Грецию. Организуются регулярные философские семинары на родине.
С 1967 года Ханна Арендт после большого перерыва вновь приезжает к Хайдеггеру и с этого времени навещает его каждый год. В последние годы Хайдеггер в поисках бытия всё чаще обращал свой взор на Восток, особенно к дзэн-буддизму с его мистическим созерцанием.
В 1975 году в Германии выходит первый том полного собрания сочинений Хайдеггера.
4 декабря 1975 года умерла Ханна Арендт. Образовалась «черная дыра», затягивающая восьмидесяти шестилетнего Хайдеггера и философ начал спокойно, сосредоточенно и отрешенно готовиться к смерти. 26 мая 1976 года, проснувшись утром с хорошим, бодрым самочувствием, Хайдеггер вскоре опять заснул…навсегда. Философ, согласно завещанию, был похоронен на малой родине в Мескирхе.
***
Ранний Хайдеггер находился под сильным влиянием Аристотеля и теологии католической церкви. Он считал, что вопрос о бытии, который, по его утверждению, является основным философским вопросом, оказался забыт в истории западной философии. Начиная с Платона мир идей в своей объективности безразличен к человеку: «Только выяснение сущности человеческого бытия раскрывает сущность бытия».
В одном из своих «малых» философский поэм «Отрешенность» (1955) Хайдеггер пишет: «Не надо дурачить себя. Все мы, включая и тех, кто думает по долгу службы, достаточно часто бедны мыслью, мы слишком легко становимся бездумными. Бездумность - зловещий гость, которого встретишь повсюду в сегодняшнем мире, поскольку сегодня познание всего и вся доступно так быстро и дешево, что в следующее мгновение полученное так же поспешно и забывается».
Но это тривиальная мысль скажет каждый, по крайней мере, иногда думать надо, но «как начать думать»? И Хайдеггер рассуждает: «Чтобы размышлять, нам отнюдь не требуется «перепрыгнуть через себя». Достаточно остановиться на ближайшем и подумать о самом близком: о том, что касается каждого из нас - здесь и сейчас, здесь, на этом клочке родной земли, сейчас - в настоящий час мировой истории». Для осмысляющего мышления требуется не только усилие, но и умение ждать, когда брошенное семя даст урожай.
В век мировых коммуникаций и мобильности человека, одни покидают родину в поисках лучшей доли, других изгоняют многочисленные войны и конфликты. Но и те, кто остался на родине, часто утрачивают укорененность. Философ выносит приговор современному человеку: из самого духа века исходит угроза утраты укорененности: «Природа стала лишь гигантской бензоколонкой, источником энергии для современной техники и промышленности». Что же является основой и почвой для будущего укоренения? «Возможно, то, что мы ищем,— говорит философ, — очень близко, так близко, что мы его просто проглядели. Ведь путь к тому, что близко, для нас людей, всегда самый дальний и потому самый трудный. Это путь размышления. Осмысляющее мышление требует от нас не цепляться односторонне за какое-то одно представление, сойти с привычной мысленной колеи, по которой мы мчимся все дальше и дальше…». Бездумность и равнодушие к размышлению есть великая опасность для человека.
В миниатюре «Проселок» (1949) Хайдеггер возвращается на родной проселок, пролегающий через луга и поля: «Проселок столь же близок шагам мыслящего, что и шагам поселянина, ранним утром идущего на покос». И одинокий дуб у дороги говорит о долговечном и плодотворном, что «самородно-подлинное» вырастает навстречу широте неба и корениться в темени земли. «Простота несложного сберегает внутри себя в её истине загадку всего великого и непреходящего... Велика опасность, что в наши дни люди глухи к речам проселка».
Философия Хайдеггера питается корням национальной культуры, родного «проселка». Но здесь кроится и трагическая опасность пограничного состояния голоса «почвы, земли и крови». Как то неожиданно для самого философа на германских проселках появились крестьяне, переобутые в ботинки штурмовых отрядов, чей «голос крови» требовал «жизненного пространства» других народов. И для философа идущего дорогой истины наступает момент, когда он должен показать не только путь к истине, но и защитить её от толпы. Увы, великий европейский философ временно поддался хмели «пивного» национализма. Сотрудничал с нацистами и боролся за расовую чистоту во вверенном ему университете. Нацизм Хайдеггера не вытекал прямо из его философии, однако отвращение к современной жизни и плюрализму привело к сотрудничеству с политическим движением, в основе которого триада мифического единства Народа, Рейха и Фюрера. Как говорил Ницше, что может быть хуже, чем ожидать древнего грека, а встретить немца? Хайдеггер в самый худший момент германской истории попытался вернуться к грекам через немцев, перепутав фашиста с творцом свободы1.
В интервью, опубликованном в журнале «Шпигель» после смерти Хайдеггера, философ признался, что не способен судить «как вообще и какая политическая система может соответствовать техническому веку… Я не уверен, что такой системой является демократия».
***
Работы Мартина Хайдеггера оказали сильнейшее влияние на философию, теологию и другие гуманитарные науки двадцатого столетия. Мыслитель повлиял на становление экзистенциализма, постмодернизм и всей современной европейской философии. Известные философы Карл Ясперс, Клод Леви-Стросс, Георг Гадамер, Жан-Поль Сартр, Ханна Арендт, Жак Деррида и другие признавали его влияние.
Полное собрание сочинений философа в Германии приближается к ста томам. В 2014 году сенсацией стало издание дневников философа «Черных тетрадей» (94 – 96 тома), что вновь обострила проблему отношения Хайдеггера к нацизму.
Труды Хайдеггера отличаются не столько количеством, а качеством продумывания родного слова. Поэтому перевод его мыслей исключительно труден и требует настоящего подвига, чтобы состоялся диалог философа с читателем в пространстве другого языка.
***
Критика философии Мартина Хайдеггера. Среди многочисленных оппонентов выделим высказывания современного европейского философа Карена Свасьяна (тезисы)2: Западной философии по большому счету нет. Появляются совершенно ничтожные браконьеры мысли и провозглашаются величайшими философами. Мартину Хайдеггеру принадлежит честь быть первым дезертиром западной философии. Великую и трагическую работу мысли более чем двух тысячелетий он свёл просто к аграрной мистике. Профессор философии Хайдеггер перевел проблему философии в оккультное измерение, не желая ничего знать об оккультизме. Очень печально, что в России бредят им до сих пор.
В России существует совершенно определенный культ традиции, исповедуемый так называемыми традиционалистами. Это форма сомнительного оккультизма, оперирующего традиционалистскими понятиями и пытающаяся их воскресить в современности. Это типично русская ситуация пересадки чужого трансплантата. «В России всё еще нет гражданского общества, оттого надежды на реформы и преобразования суть надежды на фокусника, который за пятьсот ли дней или за тысячу и одну ночь сделает из неудавшегося коммунистического рая рай демократический. Странно, что этим до сих пор не занимаются психиатры».
«Фатальная ошибка либеральной демократической Европы – в отождествлении человека и бюргера, соответственно прав человека и прав бюргера. Эти понятия нельзя смешивать. Права – это всегда права гражданина. Человек прав не имеет. У судьбы не требуют прав. Абсурд начинается там, где гражданские привилегии переносят на духовную сферу».
***
Последовательным сторонником «пересадки чужого трансплантата» на русскую почву является идеолог евразийского движения и полиглот Александр Дугин, выбравший философию Хайдеггера на роль «последнего Бога», спасителя России и всего мира от заразы атлантизма3.
Аргументы Дугина в защиту Хайдеггера (тезисы): Хайдеггер необходим любому, кто живет в сегодняшнем мире, в сегодняшней России, и хоть как-то пытается обосновать факт своего наличия, присутствия.
Хайдеггер как самый западный из западных философов является величайшим мыслителем современности, входящим в плеяду лучших мыслителей Европы. В этом смысле его называют «принцем философов», «князем философов». Даже те, кого его философия оставляет равнодушными или кто с ней не согласен, опираясь на иные идеи и движения мысли, безусловно, признают его величие. В качестве просто великого философа мировой истории Хайдеггер общепризнан.
Хайдеггер важен не только для профессиональных философов (современный философ, не знающий Хайдеггера, смешон), но и для людей, претендующих на минимальную компетентность в вопросах культуры – для гуманитариев, политиков, художников, психологов, социологов, всех тех, кто по зову сердца или по долгу службы имеет отношение к судьбе человека и человечества, общества, истории.
Философия Хайдеггера в советское время была идеологически неприемлема. Хайдеггер, как и многие другие немарксистские философы, был для советской философии закрыт. Его читали, переводили и обсуждали из-под полы, что наложило отпечаток на качество этого прочтения, переводов и обсуждений. Тем не менее, группа советских философов во главе с покойным В.В. Бибихиным, зачинателем позднесоветской хайдеггерианской школы, все же сложилась, и из этого крайне немногочисленного кружка вышло большинство имеющихся переводов. Многие были сделаны еще в советское время и имели хождение в виде самиздата. Не ставя под сомнение искренность этих энтузиастов, следует заметить, что их переводческое творчество и степень проникновения в Хайдеггера оказались совершенно неудовлетворительными… Если тексты признать за корректный перевод трудов философа, то довольно быстро придется признать, с сожалением, что Хайдеггер сам не понимал, что он говорит и пишет. Одним словом, мы имеем дело с полным бредом.
***
Хайдеггер оказался прав, двадцатый век был переполнен преобразователями общества и природы, устремленных в «светлое будущее». Попытки изменить мир закончились пожаром уже двух мировых войн, вспыхнувших в недрах европейской цивилизации. И насущность вечного вопроса «что делать»? обессмыслена, без хайдеггеровского ответа на вопрос «как начать думать»: «Пока мы не вникнем мыслью в то, что есть, мы никогда не сможем принадлежать тому, что будет».
Факт остаётся фактом, что западная философская мысль двадцатого столетия не избежала сближения с нацизмом. Две мировых войны были порождены в недрах западной цивилизации, где главным богом стала Мамона. И современный кризис европейской философии дополнился почитанием американизма. Американская сверхдержава, присвоив себе звание самой правильной страны в мире, с помощью самых справедливых бомб и ракет внедряет демократию по всему миру. А европейские марионетки Соединённых Штатов ослепли от политкорректности и толерантности, не замечая радикального национализма и оказавшиеся беспомощными в борьбе с исламским фундаментализмом, корни которого берут начало и с европейской политике на Ближнем Востоке и предательства арабов великими европейскими державами .
Философия Хайдеггера питается корням национальной культуры, родного «проселка». В современном мире этим путем идут многие новые независимые государства, образовавшиеся после распада Советского Союза». Но здесь кроится и трагическая опасность пограничного состояния голоса «почвы, земли и крови».
«Малое расстояние — еще не близость. Большое расстояние — еще не даль». Мартин Хайдеггер
https://i.mycdn.me/image?id=835652745131&t=3&plc=WEB&tkn=*x0PBGHmXnCElB3CrUlAV9fA98zk
Мартин Хайдеггер. Европейский философ,
поддавшийся хмели «пивного» национализма
Философ, спустившийся из пространства мысли на грешную землю. Муза Мартинa Хайдеггера
Шварцвальд. Ландшафты вдохновения философа
1 Делёз Ж., Гваттари Ф. Что такое философия / Пер. с фр. С.Н. Зенкина. М.: Институт экспериментальной социологии, СПб.: Алетейя, 1998. С. 141.
2 Наш гость философ Карен Свасьян. Карен Свасьян, Дмитрий Фьюче. Два интервью. — http://nietzsche.ru/project/meeting/swasian/
3 Алексей Апполонов Неожиданные приключения Хайдеггера в России. — http://www.logosjournal.ru/arch/80/104_14.pdf
Александр Дугин Мартин Хайдеггер. Том 1. Философия другого Начала. — М., 2010.
Александр Дугин Мартин Хайдеггер. Том 2. Возможность русской философии. — М., 2010.
Александр Дугин Мартин Хайдеггер. Последний Бог. — М., 2014.
«Геополитика сверхдержав»
