Обсудить статью в дискуссионном клубе 
Владимир Дергачев. Цивилизационная геополитика (Геофилософия)
Междисциплинарный учебник для вузов. Киев: ВИРА-Р, 2004. - 672 с.
Глава 3. ПОКОРИТЕЛИ ПРОСТРАНСТВА
Богатством человеческой энергии обладает каждый, способный на риск ради успеха. История человечества свидетельствует, что «смутные времена» дали многих великих полководцев, философов и религиозных деятелей. Одни покоряли географическое пространство огнем и мечом, другие преодолевали сильным духом. Но нельзя овладеть многомерным коммуникационным пространством с помощью физической силы или технологией властвования. Проще всего ожидать пришествие Великих людей, труднее сделать усилие над самим собой, чтобы стать покорителем пространства.
Феномен человека
Человек - это как бы кентавр, который живет одновременно в мире свободы (культуры) и в мире природы. Жизнь человека есть постоянное усилие во времени. Этот основной лейтмотив философских размышлений Мераба Мамардашвили наиболее глубоко раскрыт в фундаментальном курсе лекций «Психологическая топология пути» в излюбленном жанре вариаций на тему «время и жизнь», материалом для которой служит роман французского писателя Марселя Пруста «В поисках утраченного времени». Почему именно такое сочетание размышлений? Марсель Пруст предопределил актуальность темы следующим высказыванием: жизнь есть усилие во времени. Нужно каждый раз совершать усилие над собой, чтобы оставаться живым.
Мераб Мамардашвили на основе собственного отношения к произведению выразит основную идею лекций - о невероятной трудности постижения человеком истины, связанной с топологией прохождения собственного жизненного Пути: «Что вы сейчас делаете - это и есть «вечная жизнь», ты здесь и высвечен на мгновение, чтобы она была, так что - шевелись! Нет «царского пути». Человек, проснись, оглянись вокруг себя! Не все живо, что кажется живым. Мертвые отходы зачастую занимают все пространство жизни. Стереотипное, стандартное, чужое вытесняет твое собственное чувство и мысли, личное переживание и не оставляют место для подлинной жизни.
Мераб Мамардашвили предвосхитил новую волну популярности романа «В поисках утраченного времени». Великие записи внутреннего путешествия души оказались востребованы в межвременье, когда человек видит воплощение человеческого обмана, но сказать правду считает невозможным. Психологическая ситуация, описанная в бессмертной «Божественной комедии» Данте: «Мы истину, похожую на ложь, должны хранить сомкнутыми устами». Как отличить ложь от истины, живое от мертвого? Одно из самых больших желаний человека - желание жить. Не просто жить, а чувствовать себя живым, это и есть самая большая ценность. Но путь к подлинной жизни пролегает через пространство истины, которое может быть расширено только трудом, убивающим внутренние микробы рабства и холопства. Но как далеко можно погрузиться трудом в пространство истины? Пруст говорит: «Никогда не нужно бояться зайти слишком далеко, потому что истина - ещё дальше». Но пространство нашей жизни ограничено. Ограничено географически и трагической конечностью человека. И надо успеть найти себя живым.
Найти себя живым не в абстрактном, а в реальном мире со всеми его несовершенствами. В «Картезианских размышлениях», ставших в начале 80-х годов событием в культурной жизни Москвы, Мераб Ммардашвили следующим образом рассуждает, как это может быть, обратившись к личности Рене Декарта (латинизированное имя - Картезий). Этому одному из лучших наряду с Кантом европейских философов и родоначальнику рационализма принадлежит знаменитая фраза: «...Я мыслю, следовательно я существую...», ставшая одним из символов классической философии. Для Мамардашвили: «Декарт не является героем в нашем обычном, глупом смысле этого слова, когда мы требуем от других свершения того, на что сами, как правило, не способны». Для Декарта не имела смысла борьба за свободу мысли против авторитета церкви. Но как же так, жить в эпоху Реформации, религиозных войн, борьбы за свободу совести и быть в стороне от жизни? Философ не был социальным реформатором, но он и не сторонний наблюдатель. Рене Декарт боролся мыслью, но как?
И здесь вновь и вновь приходится возвращаться к кантовской идее о множественности миров, согласно которой путь борьбы за свободу мысли проходит через многомерное коммуникационное пространство. Можно грудью идти на таран ради великой идеи, но можно и по другому, что Декарт и сделал. Он просто перешел в другое пространство и там жил, занимаясь делом философа. Мераб Мамардашвили поясняет: «...фактическим делом философа является он сам, а не исправление других людей... Как и всякий нормальный философ, он считал, что настолько трудно, почти невозможно, понять мир и сделать с собой, жалким куском мяса, что-нибудь стоящее уважения, что где уж там заниматься преобразованием мира. Ибо ясно ведь - и законы философии, и законы здравого смысла диктуют нам, - что если каждый в своей жизни сделает что-то с собой сам, то и вокруг что-то сделается».
Казалось бы простая и гениальная мысль. Но это с каких позиций смотреть на мир. Если глазами нормального философа или просто гражданина здравого смысла, то да, но в человеке зачастую велик соблазн прежде всего изменить окружающий мир, чем самого себя. Стоит только присмотреться к политикам, заполнившим современность, чтобы увидеть с каким зачастую остервенением они стремятся изменить других, объявив себя самыми мудрыми и святыми.
Личность Декарта учит нас идти мыслью на опасность, ибо убегая от мысли, Вы уносите страх с собой. Он учит нас заглядывать в самих себя. Этот путь предполагает прежде всего освобождение от навязчивых привязанностей к объектам нашей критики или нелюбви. Как подчеркивает Мераб Мамардашвили, «самая страшная зависимость человека - это зависимость от того, в чем мы видим недостатки и пытаемся их исправить».
Не обязанность мужчины искать счастье. Согласно Декарту, свобода человека (в мыслительной деятельности) «есть реальная и позитивная сила самоопределения, и эта сила - есть воля». Вспомним Александра Пушкина: «На свете счастья нет, но есть покой и воля». Свободным называется все, что волевое. А ровное расположение духа (покой) навлекает на человека удачу. Вопреки распространенному убеждению не существует внутренней или внешней свободы. Существует просто свобода.
После падения железного занавеса вернулись труды религиозных отечественных философов (русских и украинцев) начала ХХ века, без цитирования которых не обходится не один фундаментальный гуманитарный труд. Память - неотъемлемая часть культуры. И это большое счастье иметь возможность прикоснуться к богатому философскому наследию. Но нельзя его превращать в очередную догму. Действительно, существует соблазн, вместо усилия над собой, чтобы втиснуться мыслью в меняющийся мир, ссылаться на авторитеты прошлого. Но опять вспомним о множественности миров. Да, религиозные философы писали о тех возвышенных целях, что волнуют и нас. Но они прокладывали свой путь в другом социокультурном пространстве, которое невозможно импортировать в настоящее. И в этом смысле «прошлое - враг мысли». Потому что мир всегда нов и в нем всегда есть место для тебя, чтобы втиснуться мыслью. И Декарт говорит, хоть раз в жизни надо стереть прошлое, переписать жизнь и начать думать самому, всерьез, но под знаком Бога. Познавать можно только то, что есть в душе. Древний античный принцип: мышление - это беседа души с самой собой о былых встречах с Богом. Согласно любой философии и Декарта, нельзя сказать, что Бог существует. Можно сказать, что о Нем мыслят тройственно.
У русской интеллигенции XIX века сложился трагический стереотип бедного человека, который, по определению, прост и честен, носитель добродетели и здравого смысла. Проблема «бесов» у Достоевского стала проблемой не социальных противостояний, а определенного строения души. «Обладая нищетой», можно быть таким же негодяем, какого формирует обладание богатством.
Философское видение мира есть всегда пограничная позиция, предполагающая совмещение противоположностей. Истинный мыслитель не может бегать за наслаждениями, он обращает содержание мира в нуль. Пограничная - это не значит крайняя территориальная позиция, она не поддается наглядному представлению. Это некоторая странная граница, существующая внутри каждой точки мира, пронизывающая изнутри все части или точки охватывающего ею пространства. Здесь феномен мышления, как и феномен нравственности, противостоит распаду и рассеянию.
Феномен человека заключается не только в вышеизложенном. Люди обладают разной энергетикой. Различаются (по Гумилеву) пассионарии - особи энергоизбыточного типа с непреодолимым внутренним стремлением к активной деятельности, целенаправленному видоизменению окружающей их среды (Александр Македонский, Наполеон и др.) и субпассионарии - особи энергодефицитного типа (люмпен-пролетариат).
Геофилософия пассионарности
В появлении великих людей отмечаются определенные историко-географические и социально-экономические тенденции. Хотя нет непосредственной взаимосвязи между их рождением и природными ландшафтами, месторазвитие вызывает щемящее чувство памяти о далеком детстве, оказывает влияние на дальнейший стереотип поведения. От чувственно-осязательного (контактного) восприятия пейзажа остаются впечатления. Ландшафты вдохновения (назовем их так) расположены не в реальном географическом или историческом пространствах, а на их границах, коммуникационная природа которых характеризуется высокой энергетикой взаимодействия природных, социокультурных, социопсихологических и других процессов. Чем глубже поляризация этих ландшафтов, тем сильнее страстная ностальгия, создающая энергетическое поле эмоционально-ценностной интенсивности независимого мышления -беседы души с самим собой. А душа по Аристотелю есть энергия Ума.
Двуединая природа человека - маргинала социосферы и биосферы - через множество воплощений оставляет след в душе и в реальном пространстве-времени. Появление выдающихся людей - Великих маргиналов - обусловлено пограничным состоянием разномасштабных пространственно-временных процессов, аккумулирующих источники созидательной энергии (пассионарности), среди которых социальный заказ, свобода личности, интенсивные экономические и социокультурные контакты и информационный обмен.
Сочетание механической и наследственной передачи информации через экзогамию и эндогамию создает качественно новые интеллектуальные свойства и улучшает генофонд. Если экзогамия - межэтническая передача духовного наследия (традиций) - приводит к пополнению богатства генофонда и способствует появлению талантов, то эндогамия является барьером против инкорпорации, а браки между родственниками используются для сохранения частной собственности, материального богатства семьи. Чем сильнее этнический контакт и свобода выбора, тем больше вероятность появления не только красивых, но и талантливых личностей.
В истории человечества выделяются два хронологических "пика" появления гениальных личностей, оказавших наибольшее влияние на общественное развитие. Они соответствуют эпохам Великих открытий духовного мира (примерно между 800 и 200 гг. до н. э.) и Нового времени, обусловленного Великими географическими открытиями. Спрос на культурных людей и гениев возникает как социальный заказ общественно-экономического развития. Имперские эпохи дали большое количество востребованных талантов - политиков, историков, поэтов, писателей и живописцев, а "смутные времена" - философов и религиозных деятелей. Духовность - основной "двигатель" социального прогресса. Его "свеча зажигания" образуется на социокультурных, геополитических, геоэкономических и других рубежах многомерного коммуникационного пространства. Среди гениальных личностей - религиозные деятели и философы, обобщившие опыт человечества на евразийских и афразийских цивилизационных рубежах: Христос, Павел, Будда, Конфуций, Магомет и другие.
Отмечается большая склонность Великих маргиналов-евреев к революционной деятельности и созданию новых социальных систем. С евреями связано происхождение христианства и социализма, они первыми ввели в философию позитивизм, а в торговле - вексель. Мировые центры еврейской культуры расположены на рубежах цивилизаций (Гранада, Кордова, Вена, Одесса, Варшава, Нью-Йорк). Воздействие на общество гениальных людей зачастую велико по масштабам, но неоднозначно по результатам.
География великих людей характеризуется местностями с выраженными социокультурными и природными рубежами, насыщенными историческим временем (событиями). Здесь выделяются коммуникационные узлы и зоны интенсивного информационного и материального обменов с преференциальным режимом - "имперские" столицы и вольные города. Известный итальянский психиатр Чезаре Ломброзо (1835-1909) отмечал высокую частоту появления талантов в гористых приморских странах с теплым климатом. Наоборот, местности с отсутствием или бедным разнообразием с медленно текущим бытовым временем менее благоприятны для становления творческой личности.
Властители мира
Географическими эпицентрами появления великих людей в древнем мире были Греция, Китай, Индия, Александрия и Рим. В средневековье полюс переместился в Византию и далее на Восток в Центральную Азию, Китай и Индию. В эпоху Ренессанса эпицентр вновь вернулся в Европу, сначала в Италию, а в последствии во Францию, Нидерланды, Великобританию и в Новое время - в Германию.
Изобилие личностей в Древней Греции отмечалось в период античной демократии и свободной торговли городов-полисов. В средневековых европейских вольных городах свободомыслящий человек также проявляет себя в ремесле, литературе, искусстве и общественно-политической жизни. В независимых городах-государствах Северной и Средней Италии (Венеция и Генуя, Пиза и Флоренция, Милан и Болонья) возникло исключительно городское явление - Возрождение (Ренессанс), давшее созвездие Леонардо да Винчи, Микеланджело и многих других талантов. Великая нация торгового капитала - Нидерланды - не только страна первой буржуазной революции, но и Великой живописи XV-XVII вв. (Рубенс, Рембрант, А. ван Дейк, И. Босх, П. Брейгель). Большое число знаменитых ученых и писателей дала Шотландия. Судьба многих великих людей связана с вольными портовыми городами, например, Севилья, Антверпен, Амстердам, Константинополь и Одесса.
Известны мировые полюса философской мысли - "золотой век" древнекитайской философии эпохи Борющихся царств, Древняя Греция, средневековая Франция, Германия новой и новейшей истории. Как ответ на реформы просвещенного абсолютизма, уничтожившие некоторые устаревшие феодальные институты, Германия конца XVIII и начала XIX вв. стала страной напряженной творческой жизни гениальных поэтов и философов. Среди них - Г. Лессинг, И. Гердер, И. В. Гете, Ф. Шиллер, И. Кант, И. Г. Фихте, Г. Гегель, Ф. Шеллинг, Ф. Шлейермахер, А. Шопенгауэр и другие. Возможно, в этом проявился дух вольных германских городов. Блистали энергией ума университетские философские школы Тюбингена, Гейдельберга, Магдебурга, Фрейбурга, Марбурга, Франкфурта и Кенигсберга.
Особенно выделяются местности, коммуникационная природа которых характеризуется высокой рубежной энергетикой. Например, в исторической области Баден-Вюртенберг на протяжении нескольких столетий находился один из важнейших узлов трансевропейских коммуникаций на пересечении торговых путей из Генуэзской республики в Нидерланды и из Парижа в Мюнхен, Вену и Прагу. Это способствовало экономическому росту средневековых вольных городов, ставшими центрами Реформации, с характерным обращением от личной свободы граждан к личной совести. Близость крупнейших европейских университетов Сорбонны и Карлова в Париже и Праге также благоприятствовало развитию научной мысли. Природные ландшафты и комфортная среда обитания создали благоприятные условия для процветания ставших знаменитыми европейских курортов Баден-Баден, Баденвайлер и другие.
На краю Шварцвальда ("Черного леса") проходили социокультурные и конфессиональные рубежи, где католики-аломанны смешались с протестантами-швабами. Из Швабии происходят философы Гегель, Шеллинг, Хайдеггер, поэты Виланд, Шиллер, Гельдерлин, писатели Вильгельм Гауф, Эдуард Мерике, Герман Гессе. Швабом был философ-монах Альберт Великий, а его ученик Фома Аквинский принадлежал, по-видимому, к швабскому роду, осевшему в Южной Италии. Они были у истоков перестройки католического богословия на базе аристотелизма.
Ныне в федеративной земле Баден-Вюртенберг расположены три знаменитых и старейших германских университета. Гейдельбергский университет был основан более 600 лет назад, совершил стремительный взлет в период Реформации как евангелическая (протестантская) высшая школа. Здесь читали лекции Гегель и Карл Ясперс. В университете Тюбингена учились Гегель и Шеллинг. В основанном в 1460 г. университете Фрейбурга зародились неоклассическая философия истории (Риккерт), феноменология (Гуссерль), экзистенциализм (Хайдеггер, Ясперс) и онтология (Гартман).
Среди великих людей часто встречаются бикультуралы - носители двух и более культур. Статистика Нобелевских лауреатов свидетельствует о значительной роли диаспоры, особенно еврейской, русской, ирландской, испанской и польской, в мировой литературе. За период 1901-1991 гг. на страну эмигрантов - США - приходилось 204 из 604 Нобелевских лауреатов, в том числе 21 из 32 в области экономики. При этом отмечается широкая география рождения североамериканских лауреатов.
Выделяются великие люди, покорявшие пространства мечом и духом. Чаще всего называют великих полководцев, таких как Александр Македонский, Чингисхан и Наполеон. В книге американского ученого Майкла Харта «Сто самых влиятельных личностей в истории» пророку Мухаммеду отводится первое место, потому что он был и основателем мусульманской религии, государственным деятелем и военачальником. Далее идут Христос, Будда и Конфуций. Среди ученых и изобретателей выделяются Ньютон, Гуттенберг, Эйнштейн, Пастер, Галилей и Дарвин. В литературе - Шекспир и Гомер, в искусстве - Микеланджело и Пикассо, в музыке - Бетховен и Бах. Отмечается неравномерное географическое распределение гениев: в Европе родились 71 влиятельная личность (из них в России - Ленин, Сталин и Петр Великий), в Азии - 18, США - 7 и в Латинской Америке - 1 (Боливар).
Один из величайших полководцев и государственных деятелей древнего мира Александр Македонский (356 - 323 гг. до н. э.) предпринял попытку собрать все народы в единый космос. Воспитателем Александра с 343 года был древнегреческий философ Аристотель, а его военная подготовка прошла под руководством отца - македонского царя Филиппа Второго. Если Аристотель открыл безграничную духовную коммуникацию, то его гениальный ученик стал владыкой реального античного мира. Воспитанный великим наставником в духе высокого греческого гуманизма, Александр Македонский завоевал огромное географическое пространство не ради удовольствия и богатства. В покоренных землях он воплотил свою смелую мечту - создал предпосылки для стирания различий между греками и «варварами», своими и чужими, проложив путь к слиянию через согласие и комплиментарные отношения (акт понимания). Всеобщий мир Александра основывается на человечности, когда выделяется только одно различие - между людьми дурными и добродетельными. Гениальный дикарь устраивает грандиозные брачные празднества как братание Запада и Востока. Мечта достичь «восточного края земли» завершилась открытием индийского мира, эллинский дух распространился до сибирских рубежей Великой Евразийской степи. К концу александрийской эпохи на юге Небесных гор проложена крупнейшая торговая коммуникация античности - Великий шелковый путь. Античный мир впервые объединился в единых границах социокультурного и геоэкономического пространства Евразии, где встретились три величайших гуманизма древнего мира - греческий, индийский (буддийский) и китайский.
Никогда еще в истории человечества диалог двух великих людей - владеющего знанием ученым-транслятором и умеющим слушать полководцем-рецептором не приводил к таким грандиозным последствиям и открытиям новых горизонтов многомерного коммуникационного пространства. Но если для открытия горизонтов духовного мира требовалась энергия ума, то завоевание реального пространства осуществлялось не только под знаком гуманизма, а преимущественно огнем и мечом. Наставник Александра был потрясен, если бы он знал, какой ценой будет объединен мир. Сохранились легенды о попытке отравления учителем своего ученика.
Но история не терпит сослагательных наклонений... и на евразийских рубежах вражды и мира родился новый мир эллинизма, собравший в единое социокультурное пространство наследие древних культур Греции, Египта, Месопотамии. В свою очередь, эллинизм стал предшественником христианства. Среди блистательных столиц эллинских царств выделялись Пергам, Антиохия и Александрия. Основанный Александром одноименный город в дельте Нила на перекрестке морских, речных и наземных путей трех континентов стал не только столицей Египта, но и на три столетия центром эллинистической культуры, самым большим торговым городом мира. Александрийский маяк ушел в небытие как одно из чудес света, но поданная идея воплотилась в тысячах арабских минаретах. В эллинистическую эпоху блистала александрийская поэзия и наука. Пиршество науки особенно проявилось в основании Мусейона, ставшим первым университетом. Здесь ученые, философы и поэты, находясь на содержании государства, пользовались богатейшей библиотекой.
Колыбель пророков
Родина великих пророков находится не только в определенном географическом месте, но и на рубежах многомерного коммуникационного пространства. Благодаря высокой граничной энергетике и стал возможен феномен Будды, Иисуса Христа и Мухаммеда.
Буддизм возник в Древней Индии в 6 - 5 вв. до н.э. и в дальнейшем разделился на ряд религиозно-философских школ. Основателем буддизма считается индийский принц Сиддхартха Гаутама, получивший впоследствии имя Будды, т.е. пробужденного, просветленного. Будда (623 - 544 гг. до н.э. или на 60 лет позже) родился в семье правителя небольшого царства в Северной Индии, расположенного в предгорьях Гималаев на границе с Непалом. Эта небольшая страна достигла относительного благосостояния и благополучия. Среди великолепных бальзаминовых лесов раскинулись рисовые поля, и многочисленные селения скрывались в темной зелени магнолий и тамаринд. Торговые пути пересекали царство в разных направлениях и способствовали росту богатства и межкультурному диалогу.
Мать будущего пророка умерла через семь дней после рождения сына. Детство и юность принца прошли в окружении любви и богатства. Он был обучен различным искусствам и наукам, обнаружил блестящие умственные и физические способности. Окруженный любящими женами, наложницами и преданными придворными, принц жил в своих роскошных дворцах, предаваясь возможным удовольствиям и наслаждениям. В возрасте 29 лет Будда оставил не только семью и дом отца, но и покинул могущество, власть, богатство и после семилетних скитаний, аскетических подвигов и размышлений стал проповедником нового учения.
Буддизм появился в смутное время, когда конгломерат многочисленных мелких монархических государств (деспотий) находился в постоянных конфликтах, гибли вольные индийские города, рушились жизненные устои, обострялись социальные и межэтнические противоречия. Политический и социальный кризис требовал поиск возможный путей выхода из него, хотя бы в сфере нереального.
К середине 1-го тысячелетия до н.э. самым важным достижением в истории Индии было хозяйственное освоение и заселение долины Ганга. На месте непроходимых джунглей зарождалось земледелие с искусственным орошением. Развивались торговые связи со странами Ближнего Востока и Юго-Восточной Азии. На берегу Ганга в 5 в. до н.э. основывается город Паталипутра (Патна), ставший одним из величайших городов древнего мира. Здесь находилась библиотека с редкой коллекцией восточных рукописей. В Древней Индии очень высокого развития достигла философия. Древнеиндийская школа материалистов (локаята) выступала против религиозного «освобождения» и всесилия богов, считала основным источником познания чувственное восприятие. Школа йоги уделяла специальное внимание вопросам человеческой психологии.
Однако Индостан не был страной умеренных природных стихий. Человек не всегда выходил победителем в борьбе с природой. На рубежах величайших Гималаев и великого Ганга простирались недоступные горные хребты и коварные реки, непроходимые джунгли с рассадниками губительных болезней, жаркий и знойный климат. Кто может стать опорой человека между природными, политическими и социальными стихиями?
Согласно учения Будды, следуя «праведным путем», человек должен полагаться на самого себя, а не искать помощи, защиты и спасения извне. Проще всего свергнуть правителя-Дракона, сеющего насилие или несправедливость. Но пройдет время и на его место усядется другой Дракон. Не разумнее ли раньше всего уничтожить Дракона, засевшего внутри каждого человека? А что может быть самым ценным для человека в мире непрочности и бренности всего земного? Собственность обладает коварным свойством засасывать разумное существо. Кроме того, стремление к вещам порождает в человеке отвратительные чувства зависти и злобы. Будда призывает человека: «Чувство собственности измеряется не вещами, но мыслями. Можно иметь вещи и не быть собственником». Этой древней истине еще предстоит долгий путь к сердцу человека. Основатель буддизма провозгласил принцип ненасилия, сотрудничества как единственный способ совершенствования мира и человека.
Жители Северной Индии называли себя ариями. Будда наполнил это понятие духовным содержанием. Понятие «арийский» используется пророком в контексте «благородный», ставший в отличие от человека толпы на путь нравственного совершенства. В открытом к внешнему миру буддизме слабо выражен религиозный элемент, что предопределило удивительную пластичность учения и способность к изменениям.
Эпоха неустойчивого развития закончилась созданием крупнейшего государственного образования в древнеиндийской истории - Маурийской империи (314 - 180 гг. до н.э.), впервые объединившей большую часть территории Индостана. При царе Ашоке здесь особое внимание уделялось буддизму.
Местом паломничества буддистов и индуистов к священной реке Ганг является один из древнейших индийских городов Варанаси. Самое грандиозное буддийское святилище Боробудур воздвигнуто между 778 и 850 гг. на юге острова Ява. Пирамида была задумана как грандиозный символ Вселенной. Её открытые галереи, символизирующие разные степени просветления, ведут от земных страстей к нирване («пути освобождения»). В ХI веке Боробудур был заброшен, а в ХV веке население острова - обращено в ислам. «Второе рождение» святилища состоялось в 1814 году, когда британцы обнаружили его среди джунглей. Лишь к 1983 году завершилась реставрация храма, освобожденного от мха и других наслоений. Таким образом, духовное пространство, облученное просветленным пророком, не остается постоянным, а материализованные «полюса» буддизма мигрируют в реальной географии.
***
Природные ландшафты Галилеи в Израиле, насыщенные историческими событиями, расположенные на природных и социокультурных рубежах, сочетающих комфортную природную среду обитания с интенсивным информационным обменом, стали колыбелью пророков.
В христианском мире Библия есть книга книг и является по образному выражению Карла Ясперса хранилищем тысячелетних пограничных опытов человечества. Библия писалась на протяжении 1600 лет или жизни 60 поколений, более 40 авторами, включая высокообразованного политического деятеля Моисея, военачальника Иисуса Навина, царя Соломона, врача Луку, раввина Павла. Библия создавалась на перекрестке культур, трех континентах и трех языках (иврит, арамейский и греческий). В святом писании дан ответ на один из злободневных вопросов современного мира - выбора пути социального развития. Проблема политической и социально-экономической ориентации между Востоком и Западом красной нитью проходит через Библию, в которой иудейские пророки отдали приоритет не восточным и западным моделям развития, а духовности народа, чистоте нравственной жизни человека. Библейские пророки указали, что путь человека за горизонт познания внешнего мира измеряется не географическим расстоянием, а проходит через внутренний духовный мир.
Высокая энергетика этого пути содержится в знаменитых заповедях. В Евангелии заключена идея, что у человека есть внутренний голос. Достаточно услышать и последовать за ним, чтобы Бог помог в пути. Но надо помнить, что заповеди рождались в другом социокультурном пространстве, и слепо перенесенные в современный мир, они могут таить и разрушительную силу. Одна из библейских заповедей гласит «возлюби врага своего». В интерпретации Мераба Мамардашвили, это не значит что надо лобызать оппонента. Следует сказать ему спасибо. Спасибо за то, что позволил взглянуть в глубины души своей и увидеть вырастающие (вырывающиеся) оттуда тени. Другая заповедь призывает не заботиться о завтрашнем дне. Не заботиться о будущем - это не праздный образ жизни в настоящем, а усилие что-то совершить сегодня и сейчас.
"Завладеть" мировыми достижениями сможет только тот, кто владеет собой, своей душой. Если Библия - хранилище многовековых пограничных опытов человечества, то Сын Человеческий Иисус Христос - Великий маргинал, взращенный на рубежах культур в густонаселенной палестинской земле.
События на Ближнем Востоке были историческим фоном необычайного интеллектуального и морального состояния еврейского общества. Непосредственным предшественником христианства был эллинизм, собравший и впитавший наследие древних цивилизаций Месопотамии, Египта и Греции. Особенно выделялись государство Селевкидов и Египетское царство, столичные города Александрия, Антиохия и Пергам. На относительно небольшом пространстве блистали красотой и богатством столичные города Пальмира, Петра (Набатейское царство), Иерусалим, Дамаск. Эллинский мир наслаждался пиршеством науки, столицей которой была Александрия с крупнейшей библиотекой и "научным центром" - мусейоном. Среди многочисленных достижений отметим лишь "Географию" Страбона в 17 книгах, обобщившую географические знания эллинской эпохи.
Если с исторических высот опуститься на "землю обетованную", то на рубеже христианской эры здесь выделялись природные ландшафты Галилеи, где расположены города Назарет и, святые для евреев, Тиверия и Цефат. В Назарете родился и прожил тридцать лет Иисус Христос. Цефат - духовный центр каббалы - мистического учения в иудаизме, основанного на символическом толковании слов и чисел в Ветхом Завете. Здесь жил и умер духовный отец каббалы Ицхак Луриа. Многие выдающиеся еврейские мыслители жили в Тиверии, основанной Иродом Антипой в 22 г. до н. э. и названной в честь римского императора Тиберия.
Галилея, как и в целом Палестина, расположена в зоне тектонического разлома, совпадающего с одной из осей пассионарных толчков Л. Н. Гумилева. По полупустынной меридиональной тектонической впадине Гхор (Эль-Гор) протекает священная река Иордан, здесь расположено Тивериадское озеро (другие названия - Кинерет, Галилейское, Генисарское). В природной области Галилея соседствуют северные и южные растения, богатая плодородная красноземная почва и обилие пресной воды способствовали хозяйственному освоению края. Здесь было многочисленное смешанное население, жили евреи и финикийцы, арабы и греки. Галилея являлась средоточием природных, социокультурных, этнических и торговых рубежей.
Написанная в 1861 году французским историком религии Эрнестом Жозефом Ренаном «Жизнь Иисуса» стала памятником историко-религиозной мысли ХIХ века. Эта художественная реконструкция биографии Иисуса имела огромный успех среди читателей разных стран и многократно переиздавалась, только в Российской империи - более 25 раз и после длительного перерыва -в последний уходящий год советской власти в 1991 году. Ренану удалось передать природную атмосферу роскошно расцветающей весной Галилеи, опустелого земного рая, где чувствуется дыхание Божие. Русский историк академик Александр Веселовский так передал описанную Ренаном месторазвитие религии: «Именно в идиллической феерии Галилеи религиозность должна была принять характер идеального, непосредственного, мягкого, отдающегося чувства; в пустынях Иордана созревала проповедь самоотречения, сурового протеста и призыва к обновлению...».
Описывая окрестности Назарета, Ренан восхищается ландшафтом, где «ни одно место в мире не уготовано в такой мере к грезам о совершенном счастье». С вершины, господствующей над городом, открывается великолепная перспектива на горы, море и долину Иордана с многочисленными священными местами. Закругленные формы Фавора в древности сравнивали с женской грудью. «Этот волшебный круг, колыбель Царства Божьего», долгие годы совмещал для Иисуса весь мир. Философ нашел бы здесь в Галилеи лучшее место на земле, где можно было бы созерцать дела человеческие, утешаться в разочарованиях и увериться, несмотря на бесконечные падения и всеобщую суетность, к устремленности мира к божественной цели.
Местность, излюбленная Иисусом, стала роковым предметом любви и ненависти, была превращена в пустыню. После завоевания арабами избыток воды в слабодренированной почве привел к заболачиваемости местности. В современном Израиле Тивериадское озеро - основное водохранилище, откуда берет начало главный водовод страны. На побережье озера создана курортно-рекреационная зона. Горячие источники, богатые солями и серой используются для лечебных целей.
Иисус Христос, не зная имен Будды, Зороастра и не прочитав ни одной греческой книги, аккумулировал в душе пограничный опыт человечества на природных и социокультурных рубежах Галилеи и пустынь Иордана.
***
Обратимся к коммуникационной природе зарождения ислама под палящим солнцем Аравии. Мекка являлась торговым и духовным центром аравийских племен. Открытие аравийскими и греко-египетскими мореплавателями режима муссонов позволил совершать плавание торговых судов в Индию и обратно. В летние месяцы ветры обеспечивали плавание из Южной Аравии и Африки в Индию, а зимой - от гаваней западного побережья Индии к аравийским и египетским портам. Таким, образом морской путь из Индии в Средиземноморье мог проходить вдоль берегов Аравии в Персидском заливе и далее через Басру и Багдад или через Красное море и далее через Александрию. Кроме того существовал и смешанный маршрут, когда в Маскате товары перегружались с торговых судов и доставлялись сухопутным путем в Мекку и Медину. Кроме того, существовал древний караванный «Путь благовоний» из Южной Аравии через Мекку и Медину в Египет, Сирию и Двуречье. Таким образом, Аравия находилась в центре интенсивного торгового обмена и культурного диалога. Закат древних цивилизаций Южной Аравии сопровождался необычайным взлетом духовной жизни, её частичной эллинизацией, а в последствии распространением иудаизма и христианства. Аравия становится центром ожесточенной борьбы идей. Местное арабское общество оказалось под угрозой утраты от воздействия чуждой идеологии собственной идентичности и независимости. Постепенно в этой борьбе рождалась аравийская идея единства и противостояния. Над Аравией занялась заря ислама.
Пророк-полководец, политический деятель и основатель ислама Мухаммед (Мохаммед, Могамед, Абу Касим ибн Абдулла) родился около 570 г. в Мекке и умер в 632 г. в Медине. Выходец из знатного, но обедневшего рода, рано остался сиротой. Бывший пастух и приказчик стал религиозным и политическим лидером мусульман и главой нового исламского теократического государства.
В отличие от Христа Мухаммед не был плодом непорочного зачатия, не исцелял, не творил чудеса, не воскресал из мертвых и не возносился на небеса - это реальный человек. Он воспитывался кормилицей в одном из кочевых племен аравийской пустыни, с шестилетнего возраста - родным дедом, а после его смерти - дядей, богатым торговцем.
Мухаммед не получил в наследство никакого состояния, однако благодаря благородству души, качеству ума и характера он занял среди соплеменников почетное положение. В 25 лет Мухаммед работал приказчиком по торговым делам у сорокалетней вдовы Хадиджи, матери нескольких детей. Мухаммед оказался практичным, честным и удачливым торговцем. Его караван в Сирию принес хозяйке двойную прибыль. Вдова влюбилась в приказчика, они поженились и родили двух мальчиков (умерли младенцами) и четверых дочерей. После смерти Хадиджи Мухаммед не был целомудрен в отношении к женщинам и сделал для себя исключение, сняв наложенное на всех правоверных ограничение иметь не более четырех жен одновременно. Всего у пророка было более десяти жен, в том числе самая любимая Аиша, вышедшая за 54-летнего Мухаммеда замуж в десятилетнем возрасте. Пророк признавался, что больше всего в бренном мире он любил женщин, благовония, но полное наслаждение находил в молитвах. Богатое воображение вызывало сбывающиеся видения, а склонность к галлюцинациям и припадкам способствовала глубокой набожности.
Когда Мухаммеду было около сорока лет, окружающие стали замечать, что он часто уединяется в пустыне. Мухаммед как и христианские отшельники удалялся в пещеру вблизи Мекки, где слышал голос, передававший ему слова, исходившие от Бога. Как мыслящего человека Мухаммеда мучили вопросы бытия. Почему Византия и Персия имели своих пророков, а арабы - нет? Почему у язычников-арабов присутствуют элементы христианской и иудейской религий, но нет своей веры? Постепенно из синтеза христианства и иудаизма зародились контуры новой религии. В отличии от анархиста Христа, считавшего: «Богу богово, а Кесарю кесарево», ислам стал фундаментом мусульманской государственности, а пророк - политиком. Возможно, Мухаммед обладал уникальным, божественным даром убеждения. За короткое время небольшая группа его единомышленников превратилась в огромную армию его сторонников. Пророк умер 8 июля 632 года на 63-м году жизни, успев сказать в своей последней в жизни проповеди: «Воистину, я исполнил то, что было мне поручено».
***
На евразийских рубежах цивилизаций человечество впервые получило ответ на вечную проблему политического и социально-экономического выбора. Этот ответ красной нитью проходит через буддистский «Путь учения», Библию и Коран, в которых пророки отдали приоритет не восточным и западным моделям развития, а духовности, чистоте нравственной жизни народа. Этот путь проходит через совесть. Необходим, как призывали великие пророки, бросок на Юг и Восток к колыбелям мировой цивилизации, истокам духовной жизни. Бросок души, а не плоти в кирзовых солдатских сапогах или самых «праведных и демократических» бомб и ракет.
Резюме
Покорителями Больших многомерных пространств становятся пассионариые личности, обладающие богатством человеческой энергии. Это государственные деятели (полководцы), способные преодолеть мифологический хаос, установить диалог между говорящим истину, владеющим знанием транслятором и умеющим слушать рецептором.
Главной причиной гибели Больших многомерных пространств является мифологический хаос и разрушенные межличностные коммуникации, когда нет общего языка взаимопонимания и умения слушать. Не случайно, многие империи рушились под воздействием внутренних факторов, а не внешних врагов.
Путь государства к благоденствию пролегает через пространство истины, которое может быть расширено созидательным трудом, убивающим внутренние микробы рабства и холопства.
Назад Далее
«Геополитика сверхдержав»
