Обсудить статью в дискуссионном клубе 
Эпоха европейского Просвещения на рубежах вражды и мира. Фундамент будущего Европы
Владимир Дергачев 18.04.2026
Чтение трагедии Вольтера «Китайский сирота» в салоне госпожи Жофрен. Художник А. Лемонье.
От девиза «Свободы и равенства» к массовому террору Великой французской революции
Военный эпицентр эпохи Просвещения. Семилетняя или первая мировая война на истощение
Европейское дворянское университетское образование. «Умственные путешествия»
Куртуазная любовь и её внебрачные плоды
От эпохи Просвещения к вырождению института западной демократии
Фундамент будущей Европы. Немецко-славянский союз
Эпоха Просвещения (XVIII век) стала одной из ключевых в истории европейской культуры, связанная с развитием научной, философской и общественной свободной мысли на принципах рационализма. Зародившаяся в Англии под воздействием промышленной и научной революции XVII века, она распространилась на Францию, Германию, Россию и другие европейские государства. Особенно важную роль сыграли французские просветители, ставшие «властителями идей».
От девиза «Свободы и равенства» к массовому террору Великой французской революции
В эпоху Просвещения произошел отказ от религиозного мировоззрения и обращение к разуму как единственному критерию познания человека и общества. В истории впервые был поднят вопрос о практическом применении научных достижений в интересах общественного развития. Знания перестали быть только исключительной привилегией избранных, «просветители» стремились распространить их среди широких масс.
Первыми ласточками эпохи Просвещения в 17-м веке стали английские философы Фрэнсис Бэкон и Томас Гоббс, французский мыслитель Рене Декарт и ведущие представители натурфилософии эпохи Возрождения Галилео Галилей, Иоганн Кеплер и Готфрид Вильгельм Лейбниц. Исторические корни эпохи восходят к публикации в Англии фундаментального труда Исаака Ньютона «Математические начала натуральной философии» (1687).
Кульминацией европейского Просвещения стала публикация французской «Энциклопедии» Дени Дидро и других авторов (1751-1780) в 35 томах. Она объединила все знания, накопленные человечеством, в её статьях доступно объяснялся окружающий мир, многогранные аспекты жизни, общества, науки, ремесла, техники и повседневных вещей. В энциклопедии были сформулированы основные идеи просветителей:
- окружающий мир можно и нужно объяснять с помощью разума (в отличие от религии);
- человек рождается свободным, но передаёт часть своих свобод государству в обмен на стабильность и безопасность;
- государство существует для блага граждан, а не наоборот;
- рабство недопустимо;
- церковь не должна вмешиваться в дела государства.
По мнению просветителей, эти принципы должны работать в условиях абсолютной монархии, если правитель издает справедливые и обязательные законы и способствует просвещению нации, оставаясь «философом на троне».
Выдающимися мыслителями эпохи Просвещения во Франции являлись Вольтер, Дени Дидро, Жан Лерон Д'Аламбер и другие. Одним из идейных вождей французского Просвещения, признанным лидером философско-социальной мысли, стал знаменитый писатель и философ Вольтер (настоящее имя при рождении Мари Франсуа Аруэ, 1694—1778). Вокруг него кипели страсти, он критиковал господствующую материалистическую школу и придерживался эмпирического (основанного на опыте) подхода к науке.
Вольтер был на защите основных естественных прав и свобод каждого человека, права на жизнь, свободу, безопасность и право собственности, а также всеобщее равенство, без разделения на классы и сословия. Однако он осознавал, что человеческая природа лжива и зла, поэтому обществу необходимы разумные законы для поддержания гармонии в общественных отношениях. Вольтер далеко не был сторонником демократии, голосовал за «просвещенную монархию». Критикую устои и предрассудки феодального общества, он боялся народовластия и полагал, что «народ нужно держать в узде».
Великая французская революция, начавшаяся в 1789 году, стала кульминацией Позднего Просвещения. Но она, проходившая под девизом «Свобода, равенство, братство», привела не только к смене старого порядка, но и к массовому террору, который показал несовершенство идей Просвещения. Отказавшись от Бога, просветители пытались совместить добродетель и террор. В этой связи вспоминается один из распространённых лозунгов Великой Французской революции: «Что ты сделал, чтобы быть повешенным, если бы победила контрреволюция?»
Благодаря эпохе Просвещению мир увидел множество произведений, изобретений, научных открытий и правовых документов. Две революции, Американская и Французская, непосредственно были вдохновлены идеалами Просвещения. Но восемнадцатое столетие уступило новому веку, когда просвещённый рационализм сменился необузданным романтизмом и другими течениями. Либерализм, классицизм, модернизм оказались в большом долгу перед мыслителями эпохи Разума.
Одна из блистательных характеристик эпохи Просвещения принадлежит российской императрице Екатерине Великой, которую она изложила в письме к французскому писателю и мыслителю: «Господин Дидро, я с большим удовольствием выслушала все, что вам внушает ваш блестящий ум. Но вашими высокими идеями хорошо наполнять книги, действовать же по ним плохо… Вы трудитесь на бумаге, которая все терпит: она гладка и мягка и не представляет затруднений ни воображению, ни перу вашему, между тем как я, несчастная императрица, тружусь для простых смертных, которые чрезвычайно чувствительны и щекотливы»1.
В современном мире через «европейские ценности» проходит идеализация Великой Французской революции, игнорируя истоки европейского терроризма. Как становится очевидным, её делали «ангелы» с крылышками, а Великая Октябрьская революция — это сплошной кровавый террор.
Военный эпицентр эпохи Просвещения. Семилетняя или первая мировая война на истощение
Военным эпицентром эпохи Просвещения стала Семилетняя война (1756—1763), один из самых масштабных конфликтов Нового времени. Она велась Фридрихом Прусским в союзе с Англией против Австрии, России, Франции, Швеции, Саксонии не только в Европе, но и за океаном, в Северной и Центральной Америке, в Индии и на Филиппинах. В войне приняли участие все европейские великие державы, а также большинство других. Не случайно Уинстон Черчилль называл её «первой мировой войной». Это была колониальная война, в которой столкнулись интересы метрополий колониальных империй Великобритании, Франции, Португалии и Испании. Войну так же называют первой окопной и первой артиллерийской (по числу пушек на тысячу штыков).
Основное противостояние в Европе происходило между Австрией и Пруссией из-за Силезии, потерянной Австрией в предыдущих войнах. Поэтому Семилетнюю войну называют также Третьей силезской войной за австрийское наследство. В шведской историографии война известна как Померанская война, а в Индии как «Третья Карнатикская война». Североамериканский театр Семилетней войны известен как «Война с французами и индейцами».
В начале 1763 года Семилетняя война завершилась в результате полного истощения воюющих сторон. Россия, благодаря Петру III и Екатерине II, не приобрела в этой войне ничего, кроме бесценного опыта. Школу Семилетней войны прошли почти все военачальники Екатерининской эпохи, она тем самым подготовила блестящее в военном отношении царствование Екатерины Великой. Через много лет после окончания войны прусский король Фридрих Великий произнёс: «Я никогда не перестану оплакивать Петра III. Он был моим другом и спасителем. Без него я должен был бы проиграть»... и прослезился.
Европейское дворянское университетское образование. «Умственные путешествия»
Одним из распространённых заблуждений новейшего времени является подмена некоторых представлений эпохи Просвещения, что особенно наглядно демонстрируют такие понятия как «европейское путешествие» и «любовь». В континентальной Европе, немецкое Просвещение (просвещенный абсолютизм), испытывая положительное влияние Англии с Шотландией и Франции, шло своими путями. С середины 18 века разрозненная Германия переживает «второе возрождение» науки и образования. Многие, даже небольшие княжества имели университеты. Образовалось множество соперничающих между собой интеллектуальных центров. Идеи таких личностей как Лессинг, Гердер, Гете и Шиллер распространяются среди бюргеров (городского населения), состоявшего из образованных чиновников, врачей, адвокатов, журналистов, художников, торговцев и ремесленников. Просвещенные и владетельные князья впервые в Германии вводят конституцию и свободу печати. В немецком обществе наблюдается пиршество философской мысли. В образовательных университетских программах выделяется уважительное отношение к мудрости и самостоятельному мышлению. Потому что «выпускник университета только часть личного времени проводит в своем профессиональном качестве врача, адвоката, финансиста, судьи и т.д., тогда как человеком он должен оставаться всю жизнь».
Видный деятель Российского Просвещения, сподвижница Екатерины Великой княгиня Екатерина Дашкова, бывшая главой Российской академии наук, оставила в качестве завещания пророческие слова, актуальные сегодня: «Свобода без просвещения ведет к хаосу». В 1776 году княгиня начала готовить сына Павла к учебе в Европе. Она как истинная аристократка своего времени считала «умственно путешествие» непременным условием качественного образования. По рекомендации князя Александра Воронцова, российского посланника в Лондоне его сестра княгиня Екатерина Дашкова в декабре 1776 года совершила с сыном «умственное путешествие», прежде чем отдать юношу в Эдинбургский университет, центр Шотландского Просвещения. По дороге были встречи с просветителями из других европейских университетов.
Еще раньше, в 1763 году, знаменитый политэконом Адам Смит, закончив профессорскую карьеру, отправился с молодым герцогом Баклю за границу в «умственное путешествие». Сначала жизнь в Париже пришлась не совсем по вкусу Смиту, затем восемнадцать месяцев он с воспитанником прожил в Тулузе, они путешествовали по югу Франции, побывали в Женеве, где встретились с философом-просветителем Вольтером в его поместье, и возвратились назад в Париж. В этот раз Смит познакомился ближе с лучшими представителями французского интеллектуального общества2.
«Умственные путешествия» той эпохи нельзя путать с модными «турами» новых русских в Куршавель с экскортницами, которые в ненормативной лексике великого и могучего русского языка называются другим емким словом.
Куртуазная любовь и её внебрачные плоды
Куртуазная культура эпохи европейского Просвещения снисходительно смотрела на любовные связи в кругу родственников. Семейный адюльтер был частью сексуального воспитания. Куртуазная культура (от фр. Courtois, рыцарский) была системой ценностей, этикета и литературы, возникшая в аристократической среде еще средневековой Западной Европы. Она базировалась на культе Дамы, идеалах «куртуазной любви», рыцарской чести, вежливости и самообладании, трансформировав отношения между полами в своеобразный «любовный вассалитет».
Этот соблазн нашел своеобразное распространение в эпоху Просвещения, не обошел стороной и аристократию Российской империи. Супружеская верность считалась почти неприличной и смешной. Светлейший князь Григорий Потемкин, отдававший предпочтение православной этике перед французской философией Вольера был сторонником брака по церковным канонам. Но вместе с императрицей Екатериной они были детьми эпохи европейского Просвещения. И влюбленная императрица с «просвещенческим браком» победила в семейных отношениях. Подобный брак не только не исключал, но и предполагал наличие любовников и любовниц, к которым супруги взаимно проявляли снисходительность и дружелюбие. Оба стояли слишком высоко над остальными и слишком ценили свой союз великих государственников. Уже после смерти Григория Александровича императрица написала о тайном супруге: «В нем было… одно редкое качество, отличавшее его от всех людей: у него была смелось в сердце, смелось в уме, смелось в душе»3. А что еще выше в сердце женщины может быть в оценке любимого мужчины? Несмотря на «семейный гарем» Потемкина из племянниц, которым он дал таким образом путевки в высшее общество.
В героическую эпоху мужчины совершали подвиги не только на поля сражений, но и в амурных делах. Тогда не было фотоаппаратов и смартфонов, и на память о флюидах мимолетной любви на стороне женщины оставляли ребенка. Богатые мужья особого внимания на это не обращали, это было неприличным в высшем обществе, главное, что были наследники, а прокормить дюжину детей не составляло труда.
Современная Европа постепенно отказывается от христианских ценностей, включая институт семьи, отдавать предпочтение чему-то среднему между мужчиной и женщиной.
От эпохи Просвещения к вырождению института западной демократии
Если символом Великой Октябрьской революции был человек с ружьем, то символом Французской революции 1830 года — женщина со знаменитой картины Эжена Делакруа «Свобода, ведущая народ».
Октябрьская революция добавила, кроме благородных символов и большого террора французской революции, рабочих с молотом и крестьян с серпом.
Великий европейский философ, очевидец эпохи Просвещения, родоначальник немецкой классической философии Иммануил Кант (1724-1804), всю жизнь проживший в Кёнигсберге, дал следующую характеристику своего времени. По его словам, Столетие Просвещения вывело сознание народных масс «из состояния своего несовершеннолетия» и захватило потоком новых идей и веяний. Философия, политика, наука и общественные отношения в Европе были радикальным образом пересмотрены в неспокойную эпоху Разума, когда в чудовищном мире хаоса жестокости шла череда войн, включая Семилетнюю войну.
И на этом фоне мыслитель формулирует важнейшую задачу мировоззрения. Необходимо выделить знание и посмотреть на него, чтобы поместиться, найти свое место в мире. Не нужно суетиться и беспокоиться, это место отведено Природой для каждого человека, только трудно это узнать. Окна нашей души замазаны и засорены, их надо прочистить, а одним из человеческих, жалких способов прочищения служит философия4.
Согласно кантовской идее множественности миров, наш путь пролегает в многомерном коммуникационном пространстве, здесь цель достигается через его пограничные состояния, рубежную энергетику. В этом скрыта философская проблема неоднородности, определить желанный мир можно в зависимости от того или иного типа связанности пространства. Случившееся соединение в кантовской философии называется «формой»: «Форма - это то, что содержит». Как легко себе самому очень понравиться и вообразить, что ты пуп земли. Что первично в человеке: зло или добро? Все это пустое, скажет Кант, если нет формы, чувства формы.
Человек в принципе не может исправить конкретные эмпирические несчастья. Проблема правового государства в том, чтобы в самой форме не было оснований для зла и несправедливости. Мы не сможем добиться справедливого правопорядка, если будем только полагаться на воспитание порядочных, честных, не берущих взяток судей, депутатов, мэров и губернаторов, но когда нет разделения властей. Нам нужны не «честная» политическая элита, а независимая. Если нет формы, способной нейтрализовать неизбежные человеческие потуги, то тем больше вероятность, что эскадрон «честных» политиков, вошедших во власть, превратится в банду мародеров.
Чувство формы (а закон её классический случай) создается годами, «Люди прекрасно понимают: чтобы на земле что-то выросло, нужен культурный слой почвы, нужно создавать его сантиметр за сантиметром довольно долго»5. Только тогда избранные народом «последние оплоты демократии» не побегут первыми нарушать основной закон государства. Согласно Канту, проблема не в том, чтобы хорошо устроить жизнь, - должна быть форма, не содержащая в себе оснований зла и несчастья. Эту форму можно назвать и другим словом - civitas, гражданственность, понимаемой как образ жизни воспитанных людей.
Эпоха Просвещения была возрождением античных форм гражданственности, этих чувств свободных, независимых людей, обладающих экономическим достоинством. Куда бы ни шел современный человек в своем мышлении, везде наталкивается на то, что изобретено мыслителями и пророками. Часть этого наследия кристаллизовалась в духовном пространстве европейской классической философской мысли. Возвращение к интеллектуальным истокам — обязанность каждого, кто стремится грамотно думать. Человек — это усилие, прежде всего над самим собой. Чем больше граждан начнет думать, тем выше шанс для будущего государства.
Фундамент будущей Европы. Немецко-славянский союз
Прошли века, две мировых войны, развязанные европейскими державами. Современный европейский философ армянского происхождения, Карен Свасьян, крупнейший знаток классической немецкой философии, по-медицински устанавливает историю смертельной болезни Европы5. В новейшей истории, еще в первой половине XX века Европа была самодостаточной во всех сферах, от науки до искусства. Но после Второй мировой войны там оказались пришельцы — американцы, которые не понимали и не понимают Германии. Философ обращает внимание, что из всех европейских стран Россия больше всего была связана с Германией. С начала XIX века об этом свидетельствует и русская философия. Даже после двух разрушительных мировых войн «симпатии русской души к немецкому началу не исчезли». Такого отношения нет к французской культуре, хотя в России восхищаются её шармом, об англичанах вообще можно не говорить. «Есть одна старая мысль, встречавшаяся ещё с Гердера, ученика Канта, (и Бисмарк её тоже повторял): настоящее будущее Европы принадлежит союзу германцев и славян. Гердер писал, что между немцами и французами — пропасть, в отличие от немцев и славян. И доказывал это в том числе языковыми фактами», говорящими об их глубинном родстве.
Недаром «коллективный Запад» непрерывно, с XIX века, боролся против возможного соединения Германии и России. А немцев после 1945 года уже нет как нации: «Коллективный Запад» переломил им хребет. На месте Германии какая-то пустота, своего рода вакансия…Германия стала политической марионеткой, а в духовном смысле она иссякла в результате хозяйничанья американцев». По мнению философа, в свою бытность премьер-министр Франции Жорж Клемансо дал лучшее определение США: «Америка перешла из варварства в декаданс, минуя культуру». «И сейчас это практически дикари, которые отличаются от папуасов лишь тем, что те втыкают палки в землю и танцуют вокруг них, а эти сидят на конференциях с ноутбуками. Эта субстанция невежества убила Европу. У неё не хватило сил противостоять ей духовно».
В Германии, рассуждает Карен Свасьян, сохранились интеллектуалы, осознающие необходимость встречного движения, создания трансъевропейского моста, но «они в загоне, они подпольщики». Их преследуют сторонники тотальной демократии и псевдосвободы. «Победившая леволиберальная тусовка совершенно нетерпима к чужому мнению, нормальной дискуссии… Под знаком якобы терпимости они абсолютно нетерпимы». И их так называемый антифашизм — просто прикрытие для аморального жулья «с цепким инструментарием электронного контроля. Сквозь их неотроцкистский прессинг настоящим мыслителям не пробиться. Идёт настоящий погром европейской культуры!».
Философ убежден, что «скорее всего, придётся рассчитывать на влияние и помощь России. Только оттуда в Европу придёт спасение». Русский философ и поэт Владимир Соловьёв незадолго до смерти вспоминал свой юношеский разговор с отцом, который говорил ему, что, «хотя погибла Римская империя, у неё появились наследники (готы и иные так называемые варвары), и из них как раз и возникла Европа. А сейчас, спрашивал Соловьёв, если Европа рухнет, кто придёт ей на смену — неужели гавайцы, которые съели капитана Кука?» Европу «некому заменить, кроме России…»
Карену Свасьяну принадлежат точные характеристики цунами бездумной демократии в современной России. С эпохи Петра Великого Россия была влюблена в Европу (там было во что влюбиться), однако российскому обществу был привит не очень хороший комплекс неполноценности. В последующие два века это набирало свою силу, а во второй половине двадцатого столетия это аукнулось, начиная со знаменитого хрущёвского лозунга: "Догнать и перегнать Америку!" (преимущественно по мясу и молоку). Речь шла сугубо о материальной цели, тогда как в прошлом для русской интеллигенции была притягательна европейская культура. И этот импульс догоняющего развития в России остался: «Но если надо догонять, значит, ты плетёшься сзади».
«Варвары, которые «настоялись» на всём цивилизованном, в определённый час выходят на первый план. И сейчас Россия должна задавать тон, чтобы мир понял: Третий Рим — не пустой звук». Надо понять, что на Западе наступила принципиально новая эпоха «постправды». Это последовательно и целенаправленно практикуется на «коллективном Западе» и в политики и в культуре, целенаправленно рассчитывая не на факты, а лишь на чувства и эмоции аудитории. И теперь, когда мир «учат» Великобритания, Германия, Франция, нужно понимать степень и уровень этого массированного наступления на Россию — когда вместо фактов и доказательств только «хайли лайкли». Карен Свастьян сослался на проницательный прогноз Ницше: «Еще сто лет газет, и все слова станут смердеть». И эпоха пиара, рекламы и лживой журналистики действительно наступила. Философ выносит вердикт: «России сейчас догонять некого и равняться не на кого. Это в XIX веке нам ещё было на кого равняться, да и то с натяжкой. А сейчас — не на кого».
Информация для размышления
Европа прошла длительный путь от эпохи Просвещения к вырождению института западной демократии. Она стала политической марионеткой Америки, «перешедшей из варварства в декаданс, минуя культуру». В наступившую эпоху «постправды» и глобальной геополитической трансформации закладывается фундамент будущей Европы. И континент, где зародилось два мировых кровопролитных конфликта, как витязь на распутье, должен выбрать путь в будущее между миром и закатом.
Литература
Освальд Шпенглер Закат Европы. Очерки морфологии мировой истории. Т.1. — М.: Мысль,1993. 663 с. Перевод с немецкого и вступительная статья Карена Свасьяна: Освальд Шпенглер и его реквием по Западу, с. 5 - 122.
Карен Свасьян Ориентация на Запад есть ориентация на безумие. Интервью опубликовано в газете “Новое Время”. 02.09.2000. URL: http://www.karenswassjan.com/Interviews_orientation.htm.
Карен Свасьян Европа во тьме. «Кому достанется Европа. «Запад не владеет собой…». Интервью главному редактору телеканала ТВ День Андрею Фефилову. 11.03.2022. https://zavtra.ru/blogs/evropa_vo_t_me.
Владимир Дергачев Карен Свасьян. Философ, давший современный пророческий диагноз Западу. – Аналитический и образовательный интернет-портал «Институт геополитик». URL: https://www.dergachev.org/geop_events/210522-01.html.
Владимир Дергачев Адам Смит. Какова она, дорога в бессмертие?— Иллюстрированный журнал «Ландшафты жизни». URL: https://dergachev-va.livejournal.com/157612.html.
Владимир Дергачев Золотая эпоха Шотландского Просвещения. URL: https://dergachev-va.livejournal.com/157883.html.
Мераб Мамардашвили Кантианские вариации. — М.: Аграф, 1997.
Владимир Дергачев Иммануил Кант. Путешественник, открывший Великий океан, берега которого еще не удалось достигнуть никому.— Аналитический и образовательный интернет-портал «Институт геополитики». URL: https://dergachev.org/geop_events/230416-01.html.
Эпоха европейского Просвещения на рубежах вражды и мира. Фундамент будущего Европы
Немецкий след династии Романовых. Жизнь, судьба, тайны и трагедия
матушки Екатерины Великой
1 Цитируется по: Николай Павленко Екатерина Великая. – М.: Молодая гвардия, 1999, с. 111.
2 Владимир Дергачев Адам Смит. Какова она, дорога в бессмертие? URL: https://dergachev-va.livejournal.com/157612.html.
3 Цитируется по: Ольга Елисеева Потемкин. – М.: Молодая гвардия, 2000 (ЖЗЛ).
4 Мераб Мамардашвили Кантианские вариации. — М.: Аграф, 1997.
5 Мераб Мамардащвили, там же, с.93.
6 Карен Свасьян Освальд Шпенглер и его реквием по Западу. В книге: Освальд Шпенглер: Закат Европы. Очерки морфологии мировой истории. Т.1. — М., 1993 (Вступительная статья, с. 5 - 122).
Карен Свасьян Ориентация на Запад есть ориентация на безумие (интервью). 02.09.2000.
http://www.karenswassjan.com/Interviews_orientation.htm.
Владимир Дергачев Карен Свасьян. Философ, давший современный пророческий диагноз Западу. https://www.dergachev.org/geop_events/210522-01.html.
«Геополитика сверхдержав»
